TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:46:56 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第二十二 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ nhị thập nhị 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　分別賢聖品第六之一 　　phân biệt hiền thánh phẩm đệ lục chi nhất 如是已說煩惱等斷於九勝位得遍知名。 như thị dĩ thuyết phiền não đẳng đoạn ư cửu thắng vị đắc biến tri danh 。 然斷必由道力故得。此所由道其相云何。 nhiên đoạn tất do đạo lực cố đắc 。thử sở do đạo kỳ tướng vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　已說煩惱斷　　由見諦修故 　dĩ thuyết phiền não đoạn 　　do kiến đế tu cố 　見道唯無漏　　修道通二種 　kiến đạo duy vô lậu 　　tu đạo thông nhị chủng 論曰。 luận viết 。 前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏亦有漏耶。 tiền dĩ quảng thuyết chư phiền não đoạn do kiến đế đạo cập tu đạo cố 。đạo duy vô lậu diệc hữu lậu da 。 見道應知唯是無漏。修道通二。所以者何。 kiến đạo ứng tri duy thị vô lậu 。tu đạo thông nhị 。sở dĩ giả hà 。 見道速能治三界故。頓斷九品見所斷故。 kiến đạo tốc năng trì tam giới cố 。đốn đoạn cửu phẩm kiến sở đoạn cố 。 非世間道有此堪能。故見位中道唯無漏。 phi thế gian đạo hữu thử kham năng 。cố kiến vị trung đạo duy vô lậu 。 修道有異故通二種。如向所言。由見諦故。 tu đạo hữu dị cố thông nhị chủng 。như hướng sở ngôn 。do kiến đế cố 。 此所見諦其相云何。頌曰。 thử sở kiến đế kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　諦四先已說　　謂苦集滅道 　đế tứ tiên dĩ thuyết 　　vị khổ tập diệt đạo 　彼自體亦然　　次第隨現觀 　bỉ tự thể diệc nhiên 　　thứ đệ tùy hiện quán 論曰。諦有四種。名先已說。於何處說。 luận viết 。đế hữu tứ chủng 。danh tiên dĩ thuyết 。ư hà xứ/xử thuyết 。 謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說。 vị sơ phẩm trung phân biệt hữu lậu vô lậu Pháp xứ 。bỉ như hà thuyết 。 謂彼頌言。無漏謂聖道。此說道諦。擇滅謂離繫。 vị bỉ tụng ngôn 。vô lậu vị Thánh đạo 。thử thuyết đạo đế 。trạch diệt vị ly hệ 。 此說滅諦。及苦集世間。此說苦集諦。 thử thuyết diệt đế 。cập khổ tập thế gian 。thử thuyết khổ tập đế 。 四諦次第如彼說耶。不爾。云何。如今所列。 Tứ đế thứ đệ như bỉ thuyết da 。bất nhĩ 。vân hà 。như kim sở liệt 。 一苦二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。 nhất khổ nhị tập tam diệt tứ đạo 。Tứ đế tự thể diệc hữu dị da 。bất nhĩ 。 云何。如先所辯。為顯體同彼故說亦然聲。 vân hà 。như tiên sở biện 。vi/vì/vị hiển thể đồng bỉ cố thuyết diệc nhiên thanh 。 四諦何緣如是次第。隨現觀位先後而說。 Tứ đế hà duyên như thị thứ đệ 。tùy hiện quán vị tiên hậu nhi thuyết 。 謂現觀中先所觀者便在先說。 vị hiện quán trung tiên sở quán giả tiện tại tiên thuyết 。 若異此者應先說因後方說果。然或有法說次隨生。 nhược/nhã dị thử giả ưng tiên thuyết nhân hậu phương thuyết quả 。nhiên hoặc hữu pháp thuyết thứ tùy sanh 。 如念住等。或復有法說次隨便。如正勝等。 như niệm trụ đẳng 。hoặc phục hưũ pháp thuyết thứ tùy tiện 。như chánh thắng đẳng 。 謂此中無決定理趣起。 vị thử trung vô quyết định lý thú khởi 。 如是欲先斷已生後遮未生。但隨言便。 như thị dục tiên đoạn dĩ sanh hậu già vị sanh 。đãn tùy ngôn tiện 。 今說四諦隨瑜伽師現觀位中先後次第。何緣現觀次第必然。 kim thuyết Tứ đế tùy du già sư hiện quán vị trung tiên hậu thứ đệ 。hà duyên hiện quán thứ đệ tất nhiên 。 加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。 gia hành vị trung như thị quán cố 。hà duyên gia hạnh/hành/hàng tất như thị quán 。 謂若有法是愛著處能作逼惱。為求脫因。 vị nhược hữu Pháp thị ái trước xứ/xử năng tác bức não 。vi/vì/vị cầu thoát nhân 。 此法理應最初觀察。 thử pháp lý ưng tối sơ quan sát 。 故修行者加行位中最初觀苦。苦即苦諦。次復觀苦以誰為因。 cố tu hành giả gia hành vị trung tối sơ quán khổ 。khổ tức khổ đế 。thứ phục quán khổ dĩ thùy vi/vì/vị nhân 。 便觀苦因。因即集諦。次復觀苦以誰為滅。 tiện quán khổ nhân 。nhân tức tập đế 。thứ phục quán khổ dĩ thùy vi/vì/vị diệt 。 便觀苦滅。滅即滅諦。後觀苦滅以誰為道。 tiện quán khổ diệt 。diệt tức diệt đế 。hậu quán khổ diệt dĩ thùy vi/vì/vị đạo 。 便觀滅道。道即道諦。如見病已次尋病因。 tiện quán diệt đạo 。đạo tức đạo đế 。như kiến bệnh dĩ thứ tầm bệnh nhân 。 續思病愈後求良藥。契經亦說諦次第喻。 tục tư bệnh dũ hậu cầu lương dược 。khế Kinh diệc thuyết đế thứ đệ dụ 。 何契經說。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。 hà khế Kinh thuyết 。vị lương y Kinh 。như bỉ Kinh ngôn 。phu y vương giả 。 謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。 vị cụ tứ đức năng bạt độc tiễn 。nhất thiện tri bệnh trạng 。nhị thiện tri bệnh nhân 。 三善知病愈。四善知良藥。 tam thiện tri bệnh dũ 。tứ thiện tri lương dược 。 如來亦爾為大醫王如實了知苦集滅道。 Như Lai diệc nhĩ vi/vì/vị đại y vương như thật liễu tri khổ tập diệt đạo 。 故加行位如是次觀。現觀位中次第亦爾。 cố gia hành vị như thị thứ quán 。hiện quán vị trung thứ đệ diệc nhĩ 。 由加行力所引發故。如已觀地縱馬奔馳。 do gia hạnh/hành/hàng lực sở dẫn phát cố 。như dĩ quán địa túng mã bôn trì 。 此現觀名為目何義。應知此目現等覺義。 thử hiện quán danh vi mục hà nghĩa 。ứng tri thử mục hiện đẳng giác nghĩa 。 何緣說此唯是無漏。對向涅槃正覺境故。 hà duyên thuyết thử duy thị vô lậu 。đối hướng Niết-Bàn chánh giác cảnh cố 。 此覺真淨故得正名。應知此中果性取蘊名為苦諦。 thử giác chân tịnh cố đắc chánh danh 。ứng tri thử trung quả tánh thủ uẩn danh vi khổ đế 。 因性取蘊名為集諦。是能集故。由此苦集因果性分。 nhân tánh thủ uẩn danh vi tập đế 。thị năng tập cố 。do thử khổ tập nhân quả tánh phần 。 名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。 danh tuy hữu thù phi vật hữu dị 。diệt đạo nhị đế vật diệc hữu thù 。 何義經中說為聖諦。是聖者諦故得聖名。 hà nghĩa Kinh trung thuyết vi/vì/vị thánh đế 。thị Thánh Giả đế cố đắc Thánh danh 。 於非聖者此豈成妄。 ư phi Thánh Giả thử khởi thành vọng 。 於一切是諦性無顛倒故。然唯聖者實見非餘。 ư nhất thiết thị đế tánh vô điên đảo cố 。nhiên duy Thánh Giả thật kiến phi dư 。 是故經中但名聖諦。非非聖諦顛倒見故。如有頌言。 thị cố Kinh trung đãn danh thánh đế 。phi phi thánh đế điên đảo kiến cố 。như hữu tụng ngôn 。 聖者說是樂。非聖說為苦。聖者說為苦。 Thánh Giả thuyết thị lạc/nhạc 。phi Thánh thuyết vi/vì/vị khổ 。Thánh Giả thuyết vi/vì/vị khổ 。 非聖說是樂。 phi Thánh thuyết thị lạc/nhạc 。 有餘師說。二唯聖諦。餘二通是聖非聖諦。 hữu dư sư thuyết 。nhị duy thánh đế 。dư nhị thông thị Thánh phi thánh đế 。 唯受一分是苦自體。所餘並非。 duy thọ/thụ nhất phân thị khổ tự thể 。sở dư tịnh phi 。 如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰。 như hà khả ngôn chư hữu lậu hạnh/hành/hàng giai thị khổ đế 。tụng viết 。 　苦由三苦合　　如所應一切 　khổ do tam khổ hợp 　　như sở ưng nhất thiết 　可意非可意　　餘有漏行法 　khả ý phi khả ý 　　dư hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。 luận viết 。hữu tam khổ tánh 。nhất khổ khổ tánh 。nhị hạnh/hành/hàng khổ tánh 。 三壞苦性。 tam hoại khổ tánh 。 諸有漏行如其所應與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無有失。 chư hữu lậu hạnh/hành/hàng như kỳ sở ưng dữ thử tam chủng khổ tánh hợp cố 。giai thị khổ đế 。diệc vô hữu thất 。 此中可意有漏行法與壞苦合故名為苦。 thử trung khả ý hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp dữ hoại khổ hợp cố danh vi khổ 。 諸非可意有漏行法與苦苦合故名為苦。 chư phi khả ý hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp dữ khổ khổ hợp cố danh vi khổ 。 除此所餘有漏行法與行苦合故名為苦。 trừ thử sở dư hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp dữ hạnh/hành/hàng khổ hợp cố danh vi khổ 。 何謂為可意非可意餘。 hà vị vi/vì/vị khả ý phi khả ý dư 。 謂樂等三受如其次第由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。 vị lạc/nhạc đẳng tam thọ như kỳ thứ đệ do tam thọ lực lệnh thuận lạc thọ đẳng chư hữu lậu hạnh/hành/hàng đắc khả ý đẳng danh 。 所以者何。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。 sở dĩ giả hà 。nhược/nhã chư lạc thọ do hoại thành khổ tánh 。như khế Kinh ngôn 。 諸樂受生時樂住時樂壞時苦。 chư lạc thọ sanh thời lạc/nhạc trụ thời lạc/nhạc hoại thời khổ 。 若諸苦受由體成苦性。如契經言。諸苦受生時苦住時苦。 nhược/nhã chư khổ thọ do thể thành khổ tánh 。như khế Kinh ngôn 。chư khổ thọ sanh thời khổ trụ thời khổ 。 不苦不樂受由行成苦性。眾緣造故。如契經言。 bất khổ bất lạc thọ do hạnh/hành/hàng thành khổ tánh 。chúng duyên tạo cố 。như khế Kinh ngôn 。 若非常即是苦。如受順受諸行亦然。 nhược/nhã phi thường tức thị khổ 。như thọ/thụ thuận thọ/thụ chư hạnh diệc nhiên 。 有餘師釋。苦即苦性名苦苦性。 hữu dư sư thích 。khổ tức khổ tánh danh khổ khổ tánh 。 如是乃至行即苦性名行苦性。 như thị nãi chí hạnh/hành/hàng tức khổ tánh danh hạnh/hành/hàng khổ tánh 。 應知此中說可意非可意為壞苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。 ứng tri thử trung thuyết khả ý phi khả ý vi/vì/vị hoại khổ khổ khổ giả 。do bất cộng cố 。lý thật nhất thiết hành khổ cố khổ 。 此唯聖者所能觀見。故有頌言。 thử duy Thánh Giả sở năng quán kiến 。cố hữu tụng ngôn 。 　如以一睫毛　　置掌人不覺 　như dĩ nhất tiệp mao 　　trí chưởng nhân bất giác 　若置眼睛上　　為損及不安 　nhược/nhã trí nhãn tình thượng 　　vi/vì/vị tổn cập bất an 　愚夫如手掌　　不覺行苦睫 　ngu phu như thủ chưởng 　　bất giác hạnh/hành/hàng khổ tiệp 　智者如眼睛　　緣極生厭怖 　trí giả như nhãn tình 　　duyên cực sanh yếm bố/phố 以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心。 dĩ chư ngu phu ư Vô gián ngục thọ/thụ kịch khổ uẩn sanh khổ bố/phố tâm 。 不如眾聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝。 bất như chúng Thánh ư hữu đính uẩn 。đạo đế diệc ưng thị hạnh/hành/hàng khổ nhiếp 。 有為性故。道諦非苦。違逆聖心是行苦相。 hữu vi tánh cố 。đạo đế phi khổ 。vi nghịch thánh tâm thị hạnh/hành/hàng khổ tướng 。 非聖道起違逆聖心。由此能引眾苦盡故。 phi Thánh đạo khởi vi nghịch thánh tâm 。do thử năng dẫn chúng khổ tận cố 。 若觀諸有為涅槃寂靜者。 nhược/nhã quán chư hữu vi Niết Bàn tịch tĩnh giả 。 亦由先見彼法是苦後觀彼滅以為寂靜故。 diệc do tiên kiến bỉ Pháp thị khổ hậu quán bỉ diệt dĩ vi/vì/vị tịch tĩnh cố 。 有為言唯顯有漏。若諸法中亦許有樂。 hữu vi ngôn duy hiển hữu lậu 。nhược/nhã chư Pháp trung diệc hứa hữu lạc/nhạc 。 何緣但說苦為聖諦。有一類釋。由樂少故。 hà duyên đãn thuyết khổ vi/vì/vị thánh đế 。hữu nhất loại thích 。do lạc/nhạc thiểu cố 。 如置綠豆烏豆聚中。以少從多名烏豆聚。 như trí lục đậu ô đậu tụ trung 。dĩ thiểu tùng đa danh ô đậu tụ 。 誰有智者瀝水澆癰有少樂生計癰為樂。 thùy hữu trí giả lịch thủy kiêu ung hữu thiểu lạc/nhạc sanh kế ung vi/vì/vị lạc/nhạc 。 有餘於此以頌釋言。 hữu dư ư thử dĩ tụng thích ngôn 。 　能為苦因故　　能集眾苦故 　năng vi/vì/vị khổ nhân cố 　　năng tập chúng khổ cố 　有苦希彼故　　說樂亦名苦 　hữu khổ hy bỉ cố 　　thuyết lạc/nhạc diệc danh khổ 理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。 lý thật ưng ngôn 。Thánh Giả quan sát chư hữu cập lạc/nhạc thể giai thị khổ 。 以就行苦同一味故。由此立苦為諦非樂。 dĩ tựu hạnh/hành/hàng khổ đồng nhất vị cố 。do thử lập khổ vi/vì/vị đế phi lạc/nhạc 。 如何亦觀樂受為苦。由性非常違聖心故。 như hà diệc quán lạc thọ vi/vì/vị khổ 。do tánh phi thường vi thánh tâm cố 。 如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。 như dĩ khổ tướng quán sắc đẳng thời phi bỉ khổ tướng nhất như khổ thọ 。 有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼為苦者。 hữu vị 。lạc thọ thị khổ nhân cố 。chư Thánh diệc quán bỉ vi/vì/vị khổ giả 。 此釋非理。能為苦因是集行相。豈關於苦。 thử thích phi lý 。năng vi/vì/vị khổ nhân thị tập hành tướng 。khởi quan ư khổ 。 又諸聖者生色無色。緣彼如何有苦想轉。 hựu chư thánh giả sanh sắc vô sắc 。duyên bỉ như hà hữu khổ tưởng chuyển 。 非彼諸蘊為苦受因。又經復說行苦何用。 phi bỉ chư uẩn vi/vì/vị khổ thọ nhân 。hựu Kinh phục thuyết hạnh/hành/hàng khổ hà dụng 。 若由非常觀樂為苦。非常苦觀行相何別。 nhược/nhã do phi thường quán lạc/nhạc vi/vì/vị khổ 。phi thường khổ quán hành tướng hà biệt 。 生滅法故觀為非常。違聖心故觀之為苦。 sanh diệt Pháp cố quán vi/vì/vị phi thường 。vi thánh tâm cố quán chi vi/vì/vị khổ 。 但見非常知違聖心故非常行相能引苦 đãn kiến phi thường tri vi thánh tâm cố phi thường hành tướng năng dẫn khổ 行相。有餘部師作如是執。 hành tướng 。hữu dư bộ sư tác như thị chấp 。 定無實樂受唯是苦。云何知然。由教理故。云何由教。 định vô thật lạc thọ duy thị khổ 。vân hà tri nhiên 。do giáo lý cố 。vân hà do giáo 。 如世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。 như Thế Tôn ngôn 。chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。hựu khế Kinh ngôn 。 汝應以苦觀於樂受。又契經言。 nhữ ưng dĩ khổ quán ư lạc thọ 。hựu khế Kinh ngôn 。 於苦謂樂名為顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。 ư khổ vị lạc/nhạc danh vi điên đảo 。vân hà do lý 。dĩ chư lạc nhân giai bất định cố 。 謂諸所有衣服飲食冷煖等事。 vị chư sở hữu y phục ẩm thực lãnh noãn đẳng sự 。 諸有情類許為樂因。此若非時過量受用便能生苦。 chư hữu tình loại hứa vi/vì/vị lạc/nhạc nhân 。thử nhược/nhã phi thời quá/qua lượng thọ dụng tiện năng sanh khổ 。 復成苦因不應樂因。 phục thành khổ nhân bất ưng lạc/nhạc nhân 。 於增盛位或雖平等但由非時便成苦因能生於苦。 ư tăng thịnh vị hoặc tuy bình đẳng đãn do phi thời tiện thành khổ nhân năng sanh ư khổ 。 故知衣等本是苦因。苦增盛時其相方顯。 cố tri y đẳng bổn thị khổ nhân 。khổ tăng thịnh thời kỳ tướng phương hiển 。 威儀易脫理亦應然。又治苦時方起樂覺。 uy nghi dịch thoát lý diệc ưng nhiên 。hựu trì khổ thời phương khởi lạc/nhạc giác 。 及苦易脫樂覺乃生。 cập khổ dịch thoát lạc/nhạc giác nãi sanh 。 謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼迫時。不於樂因生於樂覺。 vị nhược/nhã vị tao cơ khát hàn nhiệt bì dục đẳng khổ sở bức bách thời 。bất ư lạc/nhạc nhân sanh ư lạc/nhạc giác 。 故於對治重苦因中。愚夫妄計此能生樂。 cố ư đối trì trọng khổ nhân trung 。ngu phu vọng kế thử năng sanh lạc/nhạc 。 實無決定能生樂因。苦易脫中愚夫謂樂。 thật vô quyết định năng sanh lạc/nhạc nhân 。khổ dịch thoát trung ngu phu vị lạc/nhạc 。 如荷重擔暫易肩等。故受唯苦。定無實樂。 như hà trọng đam/đảm tạm dịch kiên đẳng 。cố thọ/thụ duy khổ 。định vô thật lạc/nhạc 。 對法諸師言樂實有。此言應理。云何知然。 đối pháp chư sư ngôn lạc/nhạc thật hữu 。thử ngôn ưng lý 。vân hà tri nhiên 。 且應反徵撥無樂者何名為苦。 thả ưng phản trưng bát vô lạc/nhạc giả hà danh vi khổ 。 若謂逼迫既有適悅有樂應成。 nhược/nhã vị bức bách ký hữu Thích-duyệt hữu lạc/nhạc ưng thành 。 若謂損害既有饒益有樂應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。 nhược/nhã vị tổn hại ký hữu nhiêu ích hữu lạc/nhạc ưng thành 。nhược/nhã vị phi ái ký hữu khả ái hữu lạc/nhạc ưng thành 。 若謂可愛體非成實。 nhược/nhã vị khả ái thể phi thành thật 。 以諸聖者於離染時可愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。 dĩ chư thánh giả ư ly nhiễm thời khả ái phục thành phi khả ái cố 。bất nhĩ 。khả ái Thánh ly nhiễm thời 。 由異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛。 do dị môn quán vi/vì/vị phi ái cố 。vị nhược hữu thọ/thụ tự tướng khả ái 。 此受未常成非可愛。然諸聖者於離染時。 thử thọ/thụ vị thường thành phi khả ái 。nhiên chư thánh giả ư ly nhiễm thời 。 以餘行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。 dĩ dư hành tướng yếm hoạn thử thọ/thụ 。vị quán thử thọ/thụ thị phóng dật xứ/xử 。 要由廣大功力所成變壞無常故非可愛。 yếu do quảng đại công lực sở thành biến hoại vô thường cố phi khả ái 。 非彼自相是非愛法。 phi bỉ tự tướng thị phi ái pháp 。 若彼自體是非可愛不應於中有起愛者。 nhược/nhã bỉ tự thể thị phi khả ái bất ưng ư trung hữu khởi ái giả 。 若不起愛於離染時聖者不應以餘行相觀察樂受深生厭患。 nhược/nhã bất khởi ái ư ly nhiễm thời Thánh Giả bất ưng dĩ dư hành tướng quan sát lạc thọ thâm sanh yếm hoạn 。 故由自相有實樂受。 cố do tự tướng hữu thật lạc thọ 。 然世尊言諸所有受無非苦者。佛自釋通。如契經言。佛告慶喜。 nhiên Thế Tôn ngôn chư sở hữu thọ/thụ vô phi khổ giả 。Phật tự thích thông 。như khế Kinh ngôn 。Phật cáo khánh hỉ 。 我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。 ngã y chư hạnh giai thị vô thường 。cập chư hữu vi giai thị biến hoại 。 密作是說。諸所有受無非是苦。 mật tác thị thuyết 。chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。 故知此經不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦。 cố tri thử Kinh bất y khổ khổ tác như thị thuyết 。nhược/nhã do tự tướng thuyết thọ/thụ giai khổ 。 何緣慶喜作是問言。佛於餘經說有三受。 hà duyên khánh hỉ tác thị vấn ngôn 。Phật ư dư Kinh thuyết hữu tam thọ 。 謂樂及苦不苦不樂。 vị lạc/nhạc cập khổ bất khổ bất lạc/nhạc 。 依何密意此經復言諸所有受無非是苦。慶喜但應作如是問。 y hà mật ý thử Kinh phục ngôn chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。khánh hỉ đãn ưng tác như thị vấn 。 依何密意說有三受。世尊亦應但作是答。 y hà mật ý thuyết hữu tam thọ 。Thế Tôn diệc ưng đãn tác thị đáp 。 我依此密意故說有三受。 ngã y thử mật ý cố thuyết hữu tam thọ 。 經中既無如是問答。故由自相實有三受。 Kinh trung ký vô như thị vấn đáp 。cố do tự tướng thật hữu tam thọ 。 世尊既言我密意說諸所有受無非是苦。 Thế Tôn ký ngôn ngã mật ý thuyết chư sở hữu thọ/thụ vô phi thị khổ 。 即已顯示此所說經依別意說非真了義。又契經言。 tức dĩ hiển thị thử sở thuyết Kinh y biệt ý thuyết phi chân liễu nghĩa 。hựu khế Kinh ngôn 。 汝應以苦觀樂受者。 nhữ ưng dĩ khổ quán lạc thọ giả 。 應知此經意顯樂受有二種性。一有樂性。 ứng tri thử Kinh ý hiển lạc thọ hữu nhị chủng tánh 。nhất hữu lạc/nhạc tánh 。 謂此樂受依自相門是可愛故。二有苦性。 vị thử lạc thọ y tự tướng môn thị khả ái cố 。nhị hữu khổ tánh 。 謂依異門亦是無常變壞法故。然觀樂時能為繫縛。 vị y dị môn diệc thị vô thường biến hoại pháp cố 。nhiên quán lạc/nhạc thời năng vi/vì/vị hệ phược 。 諸有貪者噉此味故。若觀苦時能令解脫。 chư hữu tham giả đạm thử vị cố 。nhược/nhã quán khổ thời năng lệnh giải thoát 。 如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫故。 như thị quán giả đắc ly tham cố 。Phật dĩ quán khổ năng lệnh giải thoát cố 。 勸有情觀樂為苦。如何知此自相是樂。如有頌言。 khuyến hữu tình quán lạc/nhạc vi/vì/vị khổ 。như hà tri thử tự tướng thị lạc/nhạc 。như hữu tụng ngôn 。 　諸佛正遍覺　　知諸行非常 　chư Phật chánh biến giác 　　tri chư hạnh phi thường 　及有為變壞　　故說受皆苦 　cập hữu vi biến hoại 　　cố thuyết thọ/thụ giai khổ 又契經言於苦謂樂名顛倒者。此別意說。 hựu khế Kinh ngôn ư khổ vị lạc/nhạc danh điên đảo giả 。thử biệt ý thuyết 。 以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一 dĩ chư thế gian ư chư lạc thọ diệu dục chư hữu nhất phân lạc/nhạc trung nhất 向計樂故成顛倒。 hướng kế lạc/nhạc cố thành điên đảo 。 謂諸樂受若依異門亦有苦性。然諸世間唯觀為樂故成顛倒。 vị chư lạc thọ nhược/nhã y dị môn diệc hữu khổ tánh 。nhiên chư thế gian duy quán vi/vì/vị lạc/nhạc cố thành điên đảo 。 諸妙欲境樂少苦多。唯觀為樂故成顛倒。 chư diệu dục cảnh lạc/nhạc thiểu khổ đa 。duy quán vi/vì/vị lạc/nhạc cố thành điên đảo 。 諸有亦然。故不由此能證樂受無實理成。 chư hữu diệc nhiên 。cố bất do thử năng chứng lạc thọ vô thật lý thành 。 若受自相實皆苦者。佛說三受有何勝利。 nhược/nhã thọ/thụ tự tướng thật giai khổ giả 。Phật thuyết tam thọ hữu hà thắng lợi 。 若謂世尊隨俗說者。不應正理。 nhược/nhã vị Thế Tôn tùy tục thuyết giả 。bất ưng chánh lý 。 以世尊言我密說受無非苦故。 dĩ Thế Tôn ngôn ngã mật thuyết thọ/thụ vô phi khổ cố 。 又於觀五受說如實言故。謂契經說。 hựu ư quán ngũ thọ thuyết như thật ngôn cố 。vị khế Kinh thuyết 。 所有樂根所有喜根應知此二皆是樂受。乃至廣說。復作是說。 sở hữu lạc/nhạc căn sở hữu hỉ căn ứng tri thử nhị giai thị lạc thọ 。nãi chí quảng thuyết 。phục tác thị thuyết 。 若以正慧如實觀見如是五根三結永斷。乃至廣說。 nhược/nhã dĩ chánh tuệ như thật quán kiến như thị ngũ căn tam kết vĩnh đoạn 。nãi chí quảng thuyết 。 又佛如何於一苦受。隨順世俗分別說三。 hựu Phật như hà ư nhất khổ thọ 。tùy thuận thế tục phân biệt thuyết tam 。 若謂世間於下上中苦。 nhược/nhã vị thế gian ư hạ thượng trung khổ 。 如其次第起樂等三覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。 như kỳ thứ đệ khởi lạc/nhạc đẳng tam giác 。Phật tùy thuận bỉ thuyết lạc/nhạc đẳng tam 。lý diệc bất nhiên 。 樂亦三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。 lạc/nhạc diệc tam cố 。ưng ư hạ đẳng tam khổ duy khởi thượng đẳng lạc/nhạc giác 。 又受殊勝香味觸等所生樂時。 hựu thọ/thụ thù thắng hương vị xúc đẳng sở sanh lạc/nhạc thời 。 有何下苦而世於中起樂受覺。若許爾時有下苦者。 hữu hà hạ khổ nhi thế ư trung khởi lạc thọ giác 。nhược/nhã hứa nhĩ thời hữu hạ khổ giả 。 如是下苦已滅未生。世應爾時有極樂覺。 như thị hạ khổ dĩ diệt vị sanh 。thế ưng nhĩ thời hữu Cực-Lạc giác 。 此位眾苦都無有故。受欲樂時徵問亦爾。 thử vị chúng khổ đô vô hữu cố 。thọ dục lạc/nhạc thời trưng vấn diệc nhĩ 。 又下品受現在前時。許受分明猛利可取。 hựu hạ phẩm thọ/thụ hiện tại tiền thời 。hứa thọ/thụ phân minh mãnh lợi khả thủ 。 許中品受現在前時與此相違。如何應理。 hứa trung phẩm thọ/thụ hiện tại tiền thời dữ thử tướng vi 。như hà ưng lý 。 又下三定說有樂故。應有下苦。 hựu hạ tam định thuyết hữu lạc/nhạc cố 。ưng hữu hạ khổ 。 以上諸地說有捨故。應有中苦。定勝苦增。豈應正理。 dĩ thượng chư địa thuyết hữu xả cố 。ưng hữu trung khổ 。định thắng khổ tăng 。khởi ưng chánh lý 。 故不應依下等三苦如次建立樂等三受。 cố bất ưng y hạ đẳng tam khổ như thứ kiến lập lạc/nhạc đẳng tam thọ 。 又契經說。佛告大名。 hựu khế Kinh thuyết 。Phật cáo Đại danh 。 若色一向是苦非樂非樂所隨。乃至廣說。故知定有少分實樂。 nhược/nhã sắc nhất hướng thị khổ phi lạc/nhạc phi lạc/nhạc sở tùy 。nãi chí quảng thuyết 。cố tri định hữu thiểu phần thật lạc/nhạc 。 如是且辯彼所引教顯無實樂為證不成。 như thị thả biện bỉ sở dẫn giáo hiển vô thật lạc/nhạc vi/vì/vị chứng bất thành 。 所立理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。 sở lập lý ngôn diệc bất thành chứng 。thả dĩ chư lạc nhân giai bất định cố giả 。 此非正理。迷因義故。 thử phi chánh lý 。mê nhân nghĩa cố 。 謂觀所依分位差別諸外境界方為樂因或為苦因。非唯外境。 vị quán sở y phần vị sái biệt chư ngoại cảnh giới phương vi/vì/vị lạc/nhạc nhân hoặc vi/vì/vị khổ nhân 。phi duy ngoại cảnh 。 若此外境至此所依如是分位能為樂因。 nhược/nhã thử ngoại cảnh chí thử sở y như thị phần vị năng vi/vì/vị lạc/nhạc nhân 。 未嘗至此不為樂因。是故樂因非不決定。 vị thường chí thử bất vi/vì/vị lạc/nhạc nhân 。thị cố lạc/nhạc nhân phi bất quyết định 。 如世間火觀所煮炙分位差別為美熟因 như thế gian hỏa quán sở chử chích phần vị sái biệt vi/vì/vị mỹ thục nhân 或為違因非唯彼火。 hoặc vi/vì/vị vi nhân phi duy bỉ hỏa 。 若此火至此所煮炙如是分位。為美熟因。 nhược/nhã thử hỏa chí thử sở chử chích như thị phần vị 。vi/vì/vị mỹ thục nhân 。 未嘗至此非美熟因故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。 vị thường chí thử phi mỹ thục nhân cố mỹ thục nhân phi bất quyết định 。lạc/nhạc nhân diệc nhĩ 。quyết định lý thành 。 又三靜慮中樂因豈不定。 hựu tam tĩnh lự trung lạc/nhạc nhân khởi bất định 。 彼因無時能生苦故。又彼所說要治苦時起樂覺者。 bỉ nhân vô thời năng sanh khổ cố 。hựu bỉ sở thuyết yếu trì khổ thời khởi lạc/nhạc giác giả 。 准前已破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。 chuẩn tiền dĩ phá 。vị thọ/thụ thù thắng hương vị xúc đẳng sở sanh lạc/nhạc thời 。 對治何苦而世於中起於樂覺。 đối trì hà khổ nhi thế ư trung khởi ư lạc/nhạc giác 。 設許爾時治麁苦者。此能治苦已滅未生。 thiết hứa nhĩ thời trì thô khổ giả 。thử năng trì khổ dĩ diệt vị sanh 。 爾時轉應生極樂覺。又靜慮樂治何故生。 nhĩ thời chuyển ưng sanh Cực-Lạc giác 。hựu tĩnh lự lạc/nhạc trì hà cố sanh 。 如是等破准前應說。 như thị đẳng phá chuẩn tiền ưng thuyết 。 又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩者。此身分位實能生樂。 hựu bỉ sở thuyết khổ dịch thoát trung lạc/nhạc giác nãi sanh như dịch kiên giả 。thử thân phần vị thật năng sanh lạc/nhạc 。 乃至身如是分位未滅前必有樂生。滅則不爾。 nãi chí thân như thị phần vị vị diệt tiền tất hữu lạc/nhạc sanh 。diệt tức bất nhĩ 。 若異此者此位後時樂應轉增。苦漸微故。 nhược/nhã dị thử giả thử vị hậu thời lạc/nhạc ưng chuyển tăng 。khổ tiệm vi cố 。 如是易脫身四威儀生樂解勞應知亦爾。 như thị dịch thoát thân tứ uy nghi sanh lạc/nhạc giải lao ứng tri diệc nhĩ 。 若先無苦於最後時何為欻然生於苦覺。 nhược/nhã tiên vô khổ ư tối hậu thời hà vi/vì/vị 欻nhiên sanh ư khổ giác 。 由身變易分位別故。如酒等後時有甘醋味起。 do thân biến dịch phần vị biệt cố 。như tửu đẳng hậu thời hữu cam thố vị khởi 。 是故樂受實有理成。由此定知。 thị cố lạc thọ thật hữu lý thành 。do thử định tri 。 諸有漏行三苦合故如應名苦。即苦行體亦名集諦。 chư hữu lậu hạnh/hành/hàng tam khổ hợp cố như ưng danh khổ 。tức khổ hạnh thể diệc danh tập đế 。 此說必定違越契經。契經唯說愛為集故。 thử thuyết tất định vi việt khế Kinh 。khế Kinh duy thuyết ái vi/vì/vị tập cố 。 經就勝故說愛為集。理實所餘亦是集諦。 Kinh tựu thắng cố thuyết ái vi/vì/vị tập 。lý thật sở dư diệc thị tập đế 。 如是理趣由何證知。餘契經中亦說餘故。 như thị lý thú do hà chứng tri 。dư khế Kinh trung diệc thuyết dư cố 。 如薄伽梵伽他中言。 như Bạc Già Phạm già tha trung ngôn 。 　業愛及無明　　為因招後行 　nghiệp ái cập vô minh 　　vi/vì/vị nhân chiêu hậu hạnh/hành/hàng 　令諸有相續　　名補特伽羅 　lệnh chư hữu tướng tục 　　danh Bổ-đặc-già-la 又契經說五種種子。此即別名說有取識。 hựu khế Kinh thuyết ngũ chủng chủng tử 。thử tức biệt danh thuyết hữu thủ thức 。 又彼經說置地界中。此即別名說四識住。 hựu bỉ Kinh thuyết trí địa giới trung 。thử tức biệt danh thuyết tứ thức trụ 。 故經所說是密意言。阿毘達磨依法相說。 cố Kinh sở thuyết thị mật ý ngôn 。A-tỳ Đạt-ma y Pháp tướng thuyết 。 然經中說愛為集者。偏說起因。 nhiên Kinh trung thuyết ái vi/vì/vị tập giả 。Thiên thuyết khởi nhân 。 伽他中說業愛無明皆為因者。具說生起及彼因因。 già tha trung thuyết nghiệp ái vô minh giai vi/vì/vị nhân giả 。cụ thuyết sanh khởi cập bỉ nhân nhân 。 云何知爾。業為生因愛為起因。經所說故。 vân hà tri nhĩ 。nghiệp vi/vì/vị sanh nhân ái vi/vì/vị khởi nhân 。Kinh sở thuyết cố 。 又彼經中次第顯示後行業有因有緣有緒故。 hựu bỉ Kinh trung thứ đệ hiển thị hậu hạnh/hành/hàng nghiệp hữu nhân hữu duyên hữu tự cố 。 為別建立種子及田說有取識及四識住。 vi/vì/vị biệt kiến lập chủng tử cập điền thuyết hữu thủ thức cập tứ thức trụ 。 故非唯愛為集諦體。何法名生。何法名起。 cố phi duy ái vi/vì/vị tập đế thể 。hà Pháp danh sanh 。hà Pháp danh khởi 。 界趣生等品類差別自體出現。說名為生。 giới thú sanh đẳng phẩm loại sái biệt tự thể xuất hiện 。thuyết danh vi sanh 。 若無差別後有相續。說名為起。 nhược/nhã vô sái biệt hậu hữu tướng tục 。thuyết danh vi khởi 。 業與有愛如其次第為彼二因。 nghiệp dữ hữu ái như kỳ thứ đệ vi/vì/vị bỉ nhị nhân 。 譬如種子與穀麥等別種類芽為能生因。 thí như chủng tử dữ cốc mạch đẳng biệt chủng loại nha vi/vì/vị năng sanh nhân 。 水與一切無差別芽為能起因。業及有愛為生起因。應知亦爾。 thủy dữ nhất thiết vô sái biệt nha vi/vì/vị năng khởi nhân 。nghiệp cập hữu ái vi/vì/vị sanh khởi nhân 。ứng tri diệc nhĩ 。 愛為起因何理為證。離愛後有必不起故。 ái vi/vì/vị khởi nhân hà lý vi/vì/vị chứng 。ly ái hậu hữu tất bất khởi cố 。 謂有愛離愛二俱命終。唯見有愛者後有更起。 vị hữu ái ly ái nhị câu mạng chung 。duy kiến hữu ái giả hậu hữu cánh khởi 。 由此理證愛為起因。起有起無定隨愛故。 do thử lý chứng ái vi/vì/vị khởi nhân 。khởi hữu khởi vô định tùy ái cố 。 又由愛故相續趣後。現見若於是處有愛。 hựu do ái cố tướng tục thú hậu 。hiện kiến nhược/nhã ư thị xứ/xử hữu ái 。 則心相續數趣於彼。由此比知。 tức tâm tướng tục số thú ư bỉ 。do thử bỉ tri 。 以有愛故能令相續馳趣後有。又取後身。 dĩ hữu ái cố năng lệnh tướng tục trì thú hậu hữu 。hựu thủ hậu thân 。 更無有法封執堅著如貪愛者。 cánh vô hữu Pháp phong chấp kiên trước/trứ như tham ái giả 。 如蓽豆屑於澡浴時和水塗身至乾燥位著身難離餘無以 như tất đậu tiết ư táo dục thời hòa thủy đồ thân chí kiền táo vị trước/trứ thân nạn/nan ly dư vô dĩ 加。 gia 。 如是無有餘為因法執取後身如我愛者。由此理證愛為起因。 như thị vô hữu dư vi/vì/vị nhân Pháp chấp thủ hậu thân như ngã ái giả 。do thử lý chứng ái vi/vì/vị khởi nhân 。 如是世尊說諦有四。餘經復說。諦有二種。一世俗諦。 như thị Thế Tôn thuyết đế hữu tứ 。dư Kinh phục thuyết 。đế hữu nhị chủng 。nhất thế tục đế 。 二勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰。 nhị thắng nghĩa đế 。như thị nhị đế 。kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　彼覺破便無　　慧析餘亦爾 　bỉ giác phá tiện vô 　　tuệ tích dư diệc nhĩ 　如瓶水世俗　　異此名勝義 　như bình thủy thế tục 　　dị thử danh thắng nghĩa 論曰。若彼物覺彼破便無。 luận viết 。nhược/nhã bỉ vật giác bỉ phá tiện vô 。 彼物應知名世俗諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則無。 bỉ vật ứng tri danh thế tục đế 。như bình bị phá vi/vì/vị toái phàm thời bình giác tức vô 。 衣等亦爾。 y đẳng diệc nhĩ 。 又若有物以慧析除彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時水覺則無。 hựu nhược hữu vật dĩ tuệ tích trừ bỉ giác tiện vô diệc thị thế tục 。như thủy bị tuệ tích sắc đẳng thời thủy giác tức vô 。 火等亦爾。 hỏa đẳng diệc nhĩ 。 即於彼物未破析時以世想名施設為彼。施設有故名為世俗。 tức ư bỉ vật vị phá tích thời dĩ thế tưởng danh thí thiết vi/vì/vị bỉ 。thí thiết hữu cố danh vi thế tục 。 依世俗理說有瓶等。是實非虛名世俗諦。 y thế tục lý thuyết hữu bình đẳng 。thị thật phi hư danh thế tục đế 。 若物異此名勝義諦。 nhược/nhã vật dị thử danh thắng nghĩa đế 。 謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。 vị bỉ vật giác bỉ phá bất vô cập tuệ tích dư bỉ giác nhưng hữu 。ứng tri bỉ vật danh thắng nghĩa đế 。 如色等物碎至極微。或以勝慧析除味等。彼覺恒有。 như sắc đẳng vật toái chí cực vi 。hoặc dĩ thắng tuệ tích trừ vị đẳng 。bỉ giác hằng hữu 。 受等亦然。此真實有故名勝義。 thọ/thụ đẳng diệc nhiên 。thử chân thật hữu cố danh thắng nghĩa 。 依勝義理說有色等。是實非虛名勝義諦。 y thắng nghĩa lý thuyết hữu sắc đẳng 。thị thật phi hư danh thắng nghĩa đế 。 先軌範師作如是說。 tiên quỹ phạm sư tác như thị thuyết 。 如出世智及此後得世間正智所取諸法名勝義諦。如此餘智所聚諸法名世俗諦。 như xuất thế trí cập thử hậu đắc thế gian chánh trí sở thủ chư Pháp danh thắng nghĩa đế 。như thử dư trí sở tụ chư Pháp danh thế tục đế 。 已辯諸諦。應說云何方便勤修趣見諦道。 dĩ biện chư đế 。ưng thuyết vân hà phương tiện cần tu thú kiến đế đạo 。 頌曰。 tụng viết 。 　將趣見諦道　　應住戒勤修 　tướng thú kiến đế đạo 　　ưng trụ/trú giới cần tu 　聞思修所成　　謂名俱義境 　văn tư tu sở thành 　　vị danh câu nghĩa cảnh 論曰。諸有發心將趣見諦。 luận viết 。chư hữu phát tâm tướng thú kiến đế 。 應先安住清淨尸羅然後勤修聞所成等。 ưng tiên an trụ thanh tịnh thi la nhiên hậu cần tu văn sở thành đẳng 。 謂先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。 vị tiên nhiếp thọ thuận kiến đế văn 。văn dĩ cần cầu sở văn Pháp nghĩa 。 聞法義已無倒思惟。思已方能依定修習。 văn Pháp nghĩa dĩ vô đảo tư tánh 。tư dĩ phương năng y định tu tập 。 行者如是住戒勤修。依聞所成慧起思所成慧。 hành giả như thị trụ/trú giới cần tu 。y văn sở thành tuệ khởi tư sở thành tuệ 。 依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何。 y tư sở thành tuệ khởi tu sở thành tuệ 。thử tam tuệ tướng sái biệt vân hà 。 毘婆沙師謂。三慧相緣名俱義。如次有別。 tỳ bà sa sư vị 。tam tuệ tướng duyên danh câu nghĩa 。như thứ hữu biệt 。 聞所成慧唯緣名境。未能捨文而觀義故。 văn sở thành tuệ duy duyên danh cảnh 。vị năng xả văn nhi quán nghĩa cố 。 思所成慧緣名義境。有時由文引義。 tư sở thành tuệ duyên danh nghĩa cảnh 。Hữu Thời do văn dẫn nghĩa 。 有時由義引文。未全捨文而觀義故。 Hữu Thời do nghĩa dẫn văn 。vị toàn xả văn nhi quán nghĩa cố 。 修所成慧唯緣義境。已能捨文唯觀義故。 tu sở thành tuệ duy duyên nghĩa cảnh 。dĩ năng xả văn duy quán nghĩa cố 。 譬若有人浮深駛水。曾未學者不捨所依。 thí nhược hữu nhân phù thâm sử thủy 。tằng vị học giả bất xả sở y 。 曾學未成或捨或執。曾善學者不待所依。自力浮渡。 tằng học vị thành hoặc xả hoặc chấp 。tằng thiện học giả bất đãi sở y 。tự lực phù độ 。 三慧亦爾。有言。若爾思慧不成。 tam tuệ diệc nhĩ 。hữu ngôn 。nhược nhĩ tư tuệ bất thành 。 謂此既通緣名緣義。如次應是聞修所成。 vị thử ký thông duyên danh duyên nghĩa 。như thứ ưng thị văn tu sở thành 。 今詳三相無過別者。 kim tường tam tướng vô quá biệt giả 。 謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。 vị tu hành giả y văn chí giáo sở sanh thắng tuệ danh văn sở thành 。y tư chánh lý sở sanh thắng tuệ danh tư sở thành 。 依修等持所生勝慧名修所成。 y tu đẳng trì sở sanh thắng tuệ danh tu sở thành 。 說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成。 thuyết sở thành ngôn hiển tam thắng tuệ thị văn tư đẳng tam nhân sở thành 。 猶如世間於命牛等如次說是食草所成。 do như thế gian ư mạng ngưu đẳng như thứ thuyết thị thực/tự thảo sở thành 。 諸有欲於修精勤學者。如何淨身器令修速成。頌曰。 chư hữu dục ư tu tinh cần học giả 。như hà tịnh thân khí lệnh tu tốc thành 。tụng viết 。 　具身心遠離　　無不足大欲 　cụ thân tâm viễn ly 　　vô bất túc Đại dục 　謂已得未得　　多求名所無 　vị dĩ đắc vị đắc 　　đa cầu danh sở vô 　治相違界三　　無漏無貪性 　trì tướng vi giới tam 　　vô lậu vô tham tánh 　四聖種亦爾　　前三唯喜足 　tứ thánh chủng diệc nhĩ 　　tiền tam duy hỉ túc 　三生具後業　　為治四愛生 　tam sanh cụ hậu nghiệp 　　vi/vì/vị trì tứ ái sanh 　我所我事欲　　暫息永除故 　ngã sở ngã sự dục 　　tạm tức vĩnh trừ cố 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。 luận viết 。thân khí thanh tịnh lược do tam nhân 。hà đẳng vị tam nhân 。 一身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。 nhất thân tâm viễn ly 。nhị hỉ túc thiểu dục 。tam trụ tứ thánh chủng 。 身遠離者。離相雜住。心遠離者。離不善尋。 thân viễn ly giả 。ly tướng tạp trụ 。tâm viễn ly giả 。ly bất thiện tầm 。 此二易可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。 thử nhị dịch khả thành 。do hỉ túc thiểu dục 。ngôn hỉ túc giả vô bất hỉ túc 。 少欲者無大欲。所無二種差別云何。 thiểu dục giả vô Đại dục 。sở vô nhị chủng sái biệt vân hà 。 對法諸師咸作是說。 đối pháp chư sư hàm tác thị thuyết 。 於已得妙衣服等更多求名不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。 ư dĩ đắc diệu y phục đẳng cánh đa cầu danh bất hỉ túc 。ư vị đắc diệu y đẳng đa hy cầu danh Đại dục 。 豈不更求亦緣未得。此二差別便應不成。 khởi bất cánh cầu diệc duyên vị đắc 。thử nhị sái biệt tiện ưng bất thành 。 是故此中應作是說。 thị cố thử trung ưng tác thị thuyết 。 於所已得不妙不多悵望不歡名不喜足。 ư sở dĩ đắc bất diệu bất đa trướng vọng bất hoan danh bất hỉ túc 。 於所未得衣服等事求妙求多名為大欲。 ư sở vị đắc y phục đẳng sự cầu diệu cầu đa danh vi Đại dục 。 喜足少欲能治此故與此相違應知差別。 hỉ túc thiểu dục năng trì thử cố dữ thử tướng vi ứng tri sái biệt 。 喜足少欲通三界無漏。所治二種唯欲界所繫。 hỉ túc thiểu dục thông tam giới vô lậu 。sở trì nhị chủng duy dục giới sở hệ 。 喜足少欲體是無貪。所治二種欲貪為性。 hỉ túc thiểu dục thể thị vô tham 。sở trì nhị chủng dục tham vi/vì/vị tánh 。 能生眾聖故名聖種。四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。 năng sanh chúng Thánh cố danh thánh chủng 。tứ thánh chủng thể diệc thị vô tham 。tứ trung tiền tam thể duy hỉ túc 。 謂於衣服飲食臥具。隨所得中皆生喜足。 vị ư y phục ẩm thực ngọa cụ 。tùy sở đắc trung giai sanh hỉ túc 。 第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪為體。 đệ tứ thánh chủng vị lạc/nhạc đoạn tu 。như hà diệc dụng vô tham vi/vì/vị thể 。 以能棄捨有欲貪故。 dĩ năng khí xả hữu dục tham cố 。 為顯何義立四聖種。以諸弟子捨俗生具及俗事業。 vi/vì/vị hiển hà nghĩa lập tứ thánh chủng 。dĩ chư đệ-tử xả tục sanh cụ cập tục sự nghiệp 。 為求解脫歸佛出家。 vi/vì/vị cầu giải thoát quy Phật xuất gia 。 法主世尊愍彼安立助道二事。一者生具。二者事業。前三即是助道生具。 pháp chủ Thế Tôn mẫn bỉ an lập trợ đạo nhị sự 。nhất giả sanh cụ 。nhị giả sự nghiệp 。tiền tam tức thị trợ đạo sanh cụ 。 最後即是助道事業。 tối hậu tức thị trợ đạo sự nghiệp 。 汝等若能依前生具作後事業解脫非久。何故安立如是二事。 nhữ đẳng nhược/nhã năng y tiền sanh cụ tác hậu sự nghiệp giải thoát phi cữu 。hà cố an lập như thị nhị sự 。 為欲對治四種愛生故。契經言。苾芻諦聽。 vi/vì/vị dục đối trì tứ chủng ái sanh cố 。khế Kinh ngôn 。Bí-sô đế thính 。 愛因衣服應生時生。應住時住。應執時執。 ái nhân y phục ưng sanh thời sanh 。ưng trụ thời trụ/trú 。ưng chấp thời chấp 。 如是愛因飲食臥具及有無有。皆如是說。 như thị ái nhân ẩm thực ngọa cụ cập hữu vô hữu 。giai như thị thuyết 。 為治此四說四聖種。即依此義更異門說。 vi/vì/vị trì thử tứ thuyết tứ thánh chủng 。tức y thử nghĩa cánh dị môn thuyết 。 謂佛為欲暫息永除我所我事欲故說四聖 vị Phật vi/vì/vị dục tạm tức vĩnh trừ ngã sở ngã sự dục cố thuyết tứ Thánh 種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。 chủng 。ngã sở sự giả vị y phục đẳng 。ngã sự giả vị tự thân 。 緣彼貪名為欲。 duyên bỉ tham danh vi dục 。 為暫止息前三貪故說前三聖種。為永滅除四種貪故說第四聖種。 vi/vì/vị tạm chỉ tức tiền tam tham cố thuyết tiền tam thánh chủng 。vi/vì/vị vĩnh diệt trừ tứ chủng tham cố thuyết đệ tứ thánh chủng 。 如是已說修所依器。由何門故能正入修。 như thị dĩ thuyết tu sở y khí 。do hà môn cố năng chánh nhập tu 。 頌曰。 tụng viết 。 　入修要二門　　不淨觀息念 　nhập tu yếu nhị môn 　　bất tịnh quán tức niệm 　貪尋增上者　　如次第應修 　tham tầm tăng thượng giả 　　như thứ đệ ưng tu 論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。 luận viết 。chánh nhập tu môn yếu giả hữu nhị 。nhất bất tịnh quán 。 二持息念。誰於何門能正入修。如次應知。 nhị trì tức niệm 。thùy ư hà môn năng chánh nhập tu 。như thứ ứng tri 。 貪尋增者。謂貪猛盛數現在前。 tham tầm tăng giả 。vị tham mãnh thịnh số hiện tại tiền 。 如是有情名貪行者。彼觀不淨能正入修。 như thị hữu tình danh tham hành giả 。bỉ quán bất tịnh năng chánh nhập tu 。 尋多亂心名尋行者。彼依息念能正入修。有餘師言。 tầm đa loạn tâm danh tầm hành giả 。bỉ y tức niệm năng chánh nhập tu 。hữu dư sư ngôn 。 此持息念非多緣故能止亂尋。 thử trì tức niệm phi đa duyên cố năng chỉ loạn tầm 。 不淨多緣顯形差別引多尋故治彼無能。有餘復言。 bất tịnh đa duyên hiển hình sái biệt dẫn đa tầm cố trì bỉ vô năng 。hữu dư phục ngôn 。 此時息念內門轉故能止亂尋。 thử thời tức niệm nội môn chuyển cố năng chỉ loạn tầm 。 不淨多於外門轉故。猶如眼識治彼無能。 bất tịnh đa ư ngoại môn chuyển cố 。do như nhãn thức trì bỉ vô năng 。 此中先應辯不淨觀。如是觀相云何。頌曰。 thử trung tiên ưng biện bất tịnh quán 。như thị quán tướng vân hà 。tụng viết 。 　為通治四貪　　且辯觀骨鎖 　vi/vì/vị thông trì tứ tham 　　thả biện quán cốt tỏa 　廣至海復略　　名初習業位 　quảng chí hải phục lược 　　danh sơ tập nghiệp vị 　除足至頭半　　名為已熟修 　trừ túc chí đầu bán 　　danh vi dĩ thục tu 　繫心在眉間　　名超作意位 　hệ tâm tại my gian 　　danh siêu tác ý vị 論曰。修不淨觀正為治貪。 luận viết 。tu bất tịnh quán chánh vi/vì/vị trì tham 。 然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。 nhiên tham sái biệt lược hữu tứ chủng 。nhất hiển sắc tham 。nhị hình sắc tham 。tam diệu xúc tham 。 四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪。 tứ cung phụng tham 。duyên thanh ứ đẳng tu bất tịnh quán trì đệ nhất tham 。 緣彼食等修不淨觀治第二貪。 duyên bỉ thực/tự đẳng tu bất tịnh quán trì đệ nhị tham 。 緣蟲蛆等修不淨觀治第三貪。 duyên trùng thư đẳng tu bất tịnh quán trì đệ tam tham 。 緣屍不動修不淨觀治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀。 duyên thi bất động tu bất tịnh quán trì đệ tứ tham 。nhược/nhã duyên cốt tỏa tu bất tịnh quán 。 通能對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。 thông năng đối trì như thị tứ tham 。dĩ cốt tỏa trung vô tứ tham cảnh cố 。 應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。 ưng thả biện tu cốt tỏa quán 。thử duy thắng giải tác ý nhiếp cố 。 少分緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現行。 thiểu phần duyên cố 。bất đoạn phiền não 。duy năng chế phục lệnh bất hiện hành 。 然瑜伽師修骨鎖觀總有三位。一初習業。 nhiên du già sư tu cốt tỏa quán tổng hữu tam vị 。nhất sơ tập nghiệp 。 二已熟修。三超作意。謂觀行者。 nhị dĩ thục tu 。tam siêu tác ý 。vị quán hành giả 。 欲修如是不淨觀時。應先繫心於自身分。 dục tu như thị bất tịnh quán thời 。ưng tiên hệ tâm ư tự thân phần 。 或於足指或額或餘。隨所樂處心得住已。 hoặc ư túc chỉ hoặc ngạch hoặc dư 。tùy sở lạc/nhạc xứ/xử tâm đắc trụ dĩ 。 依勝解力於自身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。 y thắng giải lực ư tự thân phần giả tưởng tư duy 。bì nhục lạn/lan đọa tiệm lệnh cốt tịnh 。 乃至具觀全身骨鎖。見一具已復觀第二。 nãi chí cụ quán toàn thân cốt tỏa 。kiến nhất cụ dĩ phục quán đệ nhị 。 如是漸次廣至一房一寺一園一村一國。 như thị tiệm thứ quảng chí nhất phòng nhất tự nhất viên nhất thôn nhất quốc 。 乃至遍地以海為邊。於其中間骨鎖充滿。 nãi chí biến địa dĩ hải vi/vì/vị biên 。ư kỳ trung gian cốt tỏa sung mãn 。 為令勝解得增長故。於所廣事漸略而觀。 vi/vì/vị lệnh thắng giải đắc tăng trưởng cố 。ư sở quảng sự tiệm lược nhi quán 。 乃至唯觀一具骨鎖。 nãi chí duy quán nhất cụ cốt tỏa 。 齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初習業位。 tề thử tiệm lược bất tịnh quán thành danh du già sư sơ tập nghiệp vị 。 為令略觀勝解力增於一具中先除足骨思惟餘骨繫心而住。 vi/vì/vị lệnh lược quán thắng giải lực tăng ư nhất cụ trung tiên trừ túc cốt tư tánh dư cốt hệ tâm nhi trụ/trú 。 漸次乃至除頭半骨思惟半骨繫心而住。 tiệm thứ nãi chí trừ đầu bán cốt tư tánh bán cốt hệ tâm nhi trụ/trú 。 齊此轉略不淨觀成名瑜伽師已熟修位。 tề thử chuyển lược bất tịnh quán thành danh du già sư dĩ thục tu vị 。 為令略觀勝解自在除半頭骨繫心眉間。 vi/vì/vị lệnh lược quán thắng giải tự tại trừ bán đầu cốt hệ tâm my gian 。 專注一緣湛然而住。 chuyên chú nhất duyên trạm nhiên nhi trụ/trú 。 齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作意位。 tề thử cực lược bất tịnh quán thành danh du già sư siêu tác ý vị 。 有不淨觀由所緣小非自在小應作四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。 hữu bất tịnh quán do sở duyên tiểu phi tự tại tiểu ưng tác tứ cú 。thử do tác ý dĩ thục vị thục vị thục dĩ thục 。 及由所緣自身至海有差別故。此不淨觀何性。 cập do sở duyên tự thân chí hải hữu sái biệt cố 。thử bất tịnh quán hà tánh 。 幾地緣何境。何處生。何行相。緣何世。 kỷ địa duyên hà cảnh 。hà xứ/xử sanh 。hà hành tướng 。duyên hà thế 。 為有漏。為無漏。為離染得。為加行得。頌曰。 vi/vì/vị hữu lậu 。vi/vì/vị vô lậu 。vi/vì/vị ly nhiễm đắc 。vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng đắc 。tụng viết 。 　無貪性十地　　緣欲色人生 　vô tham tánh Thập Địa 　　duyên dục sắc nhân sanh 　不淨自世緣　　有漏通二得 　bất tịnh tự thế duyên 　　hữu lậu thông nhị đắc 論曰。如先所問今次第答。 luận viết 。như tiên sở vấn kim thứ đệ đáp 。 謂此觀以無貪為性通依十地。 vị thử quán dĩ vô tham vi/vì/vị tánh thông y Thập Địa 。 謂四靜慮及四近分中間欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。 vị tứ tĩnh lự cập tứ cận phần trung gian dục giới 。duy duyên dục giới sở kiến sắc cảnh 。sở kiến giả hà 。vị hiển hình sắc 。 緣義為境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。 duyên nghĩa vi/vì/vị cảnh 。do thử dĩ thành 。duy nhân thú sanh 。tam châu trừ Bắc 。 尚非餘趣。況餘界生。既立不淨名。 thượng phi dư thú 。huống dư giới sanh 。ký lập bất tịnh danh 。 唯不淨行相。隨在何世緣自世境。 duy bất tịnh hạnh tướng 。tùy tại hà thế duyên tự thế cảnh 。 若不生法通緣三世。既唯勝解作意相應。 nhược/nhã bất sanh pháp thông duyên tam thế 。ký duy thắng giải tác ý tướng ứng 。 此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得。 thử quán lý ưng duy thị hữu lậu 。thông ly nhiễm đắc cập gia hạnh/hành/hàng đắc 。 由有曾得未曾得故。說不淨觀相差別已。次應辯持息念。 do hữu tằng đắc vị tằng đắc cố 。thuyết bất tịnh quán tướng sái biệt dĩ 。thứ ưng biện trì tức niệm 。 此差別相云何。頌曰。 thử sái biệt tướng vân hà 。tụng viết 。 　息念慧五地　　緣風依欲身 　tức niệm tuệ ngũ địa 　　duyên phong y dục thân 　二得實外無　　有六謂數等 　nhị đắc thật ngoại vô 　　hữu lục vị số đẳng 論曰。言息念者。 luận viết 。ngôn tức niệm giả 。 即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入。 tức khế Kinh trung sở thuyết A na a ba na niệm 。ngôn A na giả 。vị trì tức nhập 。 是引外風令入身義。阿波那者。謂持息出。 thị dẫn ngoại phong lệnh nhập thân nghĩa 。a ba na giả 。vị trì tức xuất 。 是引內風令出身義。 thị dẫn nội phong lệnh xuất thân nghĩa 。 慧由念力觀此為境故名阿那阿波那念。以慧為性。而說念者。 tuệ do niệm lực quán thử vi/vì/vị cảnh cố danh A na a ba na niệm 。dĩ tuệ vi/vì/vị tánh 。nhi thuyết niệm giả 。 念力持故於境分明所作事成。如念住故。通於五地。 niệm lực trì cố ư cảnh phân minh sở tác sự thành 。như niệm trụ cố 。thông ư ngũ địa 。 謂初二三靜慮近分中間欲界。 vị sơ nhị tam tĩnh lự cận phần trung gian dục giới 。 此念唯與捨相應故。謂苦樂受能順引尋。 thử niệm duy dữ xả tướng ứng cố 。vị khổ lạc thọ năng thuận dẫn tầm 。 此念治尋故不俱起。喜樂二受能違專注。 thử niệm trì tầm cố bất câu khởi 。thiện lạc nhị thọ năng vi chuyên chú 。 此念於境專注故成。由此相違故不俱起。有說。 thử niệm ư cảnh chuyên chú cố thành 。do thử tướng vi cố bất câu khởi 。hữu thuyết 。 根本下三靜慮中亦有捨受。彼說依八地。 căn bản hạ tam tĩnh lự trung diệc hữu xả thọ 。bỉ thuyết y bát địa 。 上定現前息無有故。此定緣風。依欲身起。 thượng định hiện tiền tức vô hữu cố 。thử định duyên phong 。y dục thân khởi 。 唯人天趣除北俱盧。通離染得及加行得。 duy nhân thiên thú trừ Bắc câu lô 。thông ly nhiễm đắc cập gia hạnh/hành/hàng đắc 。 唯與真實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。 duy dữ chân thật tác ý tướng ứng 。chánh pháp hữu Tình phương năng tu tập 。ngoại đạo vô hữu 。 無說者故。自不能覺微細法故。 vô thuyết giả cố 。tự bất năng giác vi tế Pháp cố 。 此相圓滿由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。 thử tướng viên mãn do cụ lục nhân 。nhất số nhị tùy tam chỉ tứ quán ngũ chuyển lục tịnh 。 數謂繫心緣入出息不作加行。 số vị hệ tâm duyên nhập xuất tức bất tác gia hạnh/hành/hàng 。 放捨身心唯念憶持入出息數。從一至十不減不增。 phóng xả thân tâm duy niệm ức trì nhập xuất tức số 。tùng nhất chí thập bất giảm bất tăng 。 恐心於現。極聚散故。 khủng tâm ư hiện 。cực tụ tán cố 。 然於此中容有三失。一數減失。於二謂一。二數增失。 nhiên ư thử trung dung hữu tam thất 。nhất số giảm thất 。ư nhị vị nhất 。nhị số tăng thất 。 於一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。 ư nhất vị nhị 。tam tạp loạn thất 。ư nhập vị xuất ư xuất vị nhập 。 若離如是三種過失名為正數。 nhược/nhã ly như thị tam chủng quá thất danh vi chánh số 。 若十中間心散亂者。復應從一次第數之。 nhược/nhã thập trung gian tâm tán loạn giả 。phục ưng tùng nhất thứ đệ số chi 。 終而復始乃至得定。 chung nhi phục thủy nãi chí đắc định 。 隨謂繫心緣入出息不作加行隨息而行。念息入出時各遠至何所。 tùy vị hệ tâm duyên nhập xuất tức bất tác gia hạnh/hành/hàng tùy tức nhi hạnh/hành/hàng 。niệm tức nhập xuất thời các viễn chí hà sở 。 謂念息入。為行遍身。為行一分。 vị niệm tức nhập 。vi/vì/vị hạnh/hành/hàng biến thân 。vi/vì/vị hạnh/hành/hàng nhất phân 。 隨彼息入行至喉心臍髖髀脛。乃至足指念恒隨逐。 tùy bỉ tức nhập hạnh/hành/hàng chí hầu tâm tề 髖bễ hĩnh 。nãi chí túc chỉ niệm hằng tùy trục 。 若念息出離身為至一磔一尋。 nhược/nhã niệm tức xuất ly thân vi/vì/vị chí nhất trách nhất tầm 。 隨所至方念恒隨逐。有餘師說。 tùy sở chí phương niệm hằng tùy trục 。hữu dư sư thuyết 。 息出極遠乃至風輪或吠嵐婆。此不應理。此念真實作意俱故。 tức xuất cực viễn nãi chí phong luân hoặc phệ lam Bà 。thử bất ưng lý 。thử niệm chân thật tác ý câu cố 。 止謂繫念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。 chỉ vị hệ niệm duy tại tỳ đoan 。hoặc tại my gian nãi chí túc chỉ 。 隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。 tùy sở lạc/nhạc xứ/xử an chỉ kỳ tâm 。quán tức trụ/trú thân như châu trung lũ 。 為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已。 vi/vì/vị lãnh vi/vì/vị noãn vi/vì/vị tổn vi/vì/vị ích 。quán vị quan sát thử tức phong dĩ 。 兼觀息俱大種造色及依色住心及心所。 kiêm quán tức câu đại chủng tạo sắc cập y sắc trụ tâm cập tâm sở 。 具觀五蘊以為境界。 cụ quán ngũ uẩn dĩ vi/vì/vị cảnh giới 。 轉謂移轉緣息風覺安置後後勝善根中乃至世間第一法位。 chuyển vị di chuyển duyên tức phong giác an trí hậu hậu thắng thiện căn trung nãi chí thế gian đệ nhất pháp vị 。 淨謂昇進入見道等。有餘師說。 tịnh vị thăng tiến nhập kiến đạo đẳng 。hữu dư sư thuyết 。 念住為初金剛喻定為後名轉。盡智等方名淨。 niệm trụ vi/vì/vị sơ Kim Cương dụ định vi/vì/vị hậu danh chuyển 。tận trí đẳng phương danh tịnh 。 為攝六相故。說頌言。 vi/vì/vị nhiếp lục tướng cố 。thuyết tụng ngôn 。 　持息念應知　　有六種異相 　trì tức niệm ứng tri 　　hữu lục chủng dị tướng 　謂數隨止觀　　轉淨相差別 　vị số tùy chỉ quán 　　chuyển tịnh tướng sái biệt 息相差別云何應知。頌曰。 tức tướng sái biệt vân hà ứng tri 。tụng viết 。 　入出息隨身　　依二差別轉 　nhập xuất tức tùy thân 　　y nhị sái biệt chuyển 　情數非執受　　等流非下緣 　Tình số phi chấp thọ 　　đẳng lưu phi hạ duyên 論曰。隨身生地息彼地攝。 luận viết 。tùy thân sanh địa tức bỉ địa nhiếp 。 以息是身一分攝故。此入出息轉依身心差別。 dĩ tức thị thân nhất phân nhiếp cố 。thử nhập xuất tức chuyển y thân tâm sái biệt 。 以生無色界及羯剌藍等并入無心定及第四定等。 dĩ sanh vô sắc giới cập yết lạt lam đẳng tinh nhập vô tâm định cập đệ tứ định đẳng 。 此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。 thử tức ư bỉ giai bất chuyển cố 。vị yếu thân trung hữu chư khổng khích 。 入出息地心正現前息於爾時方得轉故。 nhập xuất tức địa tâm chánh hiện tiền tức ư nhĩ thời phương đắc chuyển cố 。 出第四定等及初生時息最先入。 xuất đệ tứ định đẳng cập sơ sanh thời tức tối tiên nhập 。 入第四定等及後死時息最後出。息有情數攝。 nhập đệ tứ định đẳng cập hậu tử thời tức tối hậu xuất 。tức hữu tình số nhiếp 。 有情身分故。非有執受。與根相離故。是等流性。 hữu tình thân phần cố 。phi hữu chấp thọ 。dữ căn tướng ly cố 。thị đẳng lưu tánh 。 同類因生故。非所長養。身增長時彼損減故。 đồng loại nhân sanh cố 。phi sở trường/trưởng dưỡng 。thân tăng trưởng thời bỉ tổn giảm cố 。 非異熟生。斷已後時更相續故。 phi dị thục sanh 。đoạn dĩ hậu thời cánh tướng tục cố 。 餘異熟色無如是故。唯自上地心之所緣。 dư dị thục sắc vô như thị cố 。duy tự thượng địa tâm chi sở duyên 。 非下地威儀通果心境故。 phi hạ địa uy nghi thông quả tâm cảnh cố 。 說一切有部俱舍論卷第二十二 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ nhị thập nhị ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:47:20 2008 ============================================================